Abubakar Gumi

Abubakar Mahmud Gumi, (7 novembre 1924-11 septembre 1992), était un érudit islamique franc nigérian et Grand Khadi de la région nord du Nigeria 1962 à 1967, une position qui a fait de lui une autorité centrale dans l'interprétation de le système juridique de la charia dans la région. Il était un proche associé d'Ahmadu Bello, le premier ministre de la région du nord dans les années 1950 et 1960 et est devenu le Grand Khadi jusqu’en 1967, quand le poste a été aboli.

Gumi a émergé comme un leader vocal pendant l'ère coloniale, où il a estimé que la pratique de la domination indirecte avait affaibli le pouvoir religieux des émirs et encouragé l'occidentalisation, mais à partir des années 1960, des conflits publics ont éclaté entre lui et les dirigeants de la confrérie soufie, dont il a ensuite débattu à la télévision dans les années 1970 et 1980. À ce moment-là, il avait réussi à garder ses idées sous les projecteurs en organisant des séances de discussion le vendredi à l'intérieur de la mosquée centrale de Kaduna, la mosquée du Sultan Bello.

Il a un grand nombre d'enfants, mais son enfant le plus populaire est Ahmad Abubakar Gumi qui a succédé à son père en tant que chercheur de la mosquée du Sultan Bello, Gumi est un médecin certifié de l'université Ahmadu Bello de Zaria et était un ancien officier militaire, mais il a quitté l'armée et a voyagé pour étudier le fiqh, jurisprudence islamique, à l'université Oumm al-Qura à La Mecque, en Arabie saoudite, où il a obtenu son doctorat.

Jeunesse
Gumi est né dans le village de Gummi maintenant une zone de gouvernement local dans l'état de Zamfara le 7 novembre 1924, dans la famille d'un érudit islamique et alkali, juge, de Gummi. Son éducation a commencé dans les murs de sa famille quand il était un élève des enseignements islamiques de son père et il a ensuite été envoyé dans une école sous la tutelle d'un malam appelé Musa à Ambursa, dans la province de Sokoto. Là, il a été présenté au fiqh et a lu des livres et des poèmes sur le prophète, la première école laïque qu'il fréquenta fut l'école primaire Dogondaji, tandis qu'à l'école primaire, il rencontra le futur 18ème sultan de Sokoto, Ibrahim Dasuki et excellait dans les devoirs religieux. Il a été nommé Hakimin Salla, chef de la prière, et s'est vu déléguer la responsabilité de s'occuper des activités religieuses des étudiants, et en moins d'un an, il a été transféré à l'école intermédiaire de Sokoto, où Bello enseignait, là il a fait la connaissance de Shehu Shagari, Muhammadu Junaidu et Yahaya Gusau, ce dernier était un co-fondateur de Jamaat nasr al-Islam, un importante organisation musulmane nigériane.

Après avoir terminé ses études au collège, il est allé à Kano pour étudier le droit et a été formé comme cadi, il a commencé à travailler comme scribe pour le cadi Muhammad Attahiru mais il est rapidement devenu désenchanté par les spécificités de son travail. Il a donné des cours particuliers sur l'islam et le tafsir pour échapper à son désenchantement, mais il a perdu son père en 1937 alors qu'il était au collège. Il s'est marié 3 ans plus tard à Maryam Ahmed Gumi en 1941 alors qu'il n'avait que 19 ans.

Début de carrière
En 1947, Gumi a quitté son poste de secrétaire près d'Attahiru et est allé enseigner à l'école de droit de Kano, qu'il avait précédemment fréquentée, et à Kano, il a rencontré le cheikh Saïd Hayatu, un homme largement considéré comme l'une des victimes les plus importantes de la domination coloniale. Hayatu était le leader du mouvement Mahdiyya et venait de rentrer d'un séjour forcé au Cameroun, donc Gumi est devenu fasciné par les enseignements du mouvement et est brièvement devenu un adepte du mouvement Mahdiyya, il épousa plus tard la fille de Hayatu, Maryam, cependant, elle est décédée après avoir donné naissance à un fils. Le premier fils de Gumi était Hamza Abubakar, un médecin exerçant actuellement à Riyad en Arabie saoudite, suivi du major général Abdulkadir Abubakar et deux autres sœurs aînées mariées au juge Muhammadu Bello, ancien juge en chef de la fédération, et une autre mariée à cheikh Sunusi Gumbi, un érudit islamique bien connu et étudiant de Gumi.

En 1949, il a pris un emploi d'enseignant dans une école à Maru, Sokoto, l'école avait un tuteur célèbre, Aminu Kano, qui était le co-fondateur de l'association des enseignants du nord et propriétaire de quelques écoles musulmanes, donc Kano et Gumi se mêlaient et partageaient des points de vue sur l'influence de la société traditionnelle avec la foi islamique et aussi sur l'indifférence ou le soutien apporté à la situation ou au syncrétisme par les confréries soufies.

Il a quitté Maru pour poursuivre ses études à l'école d'études arabes de Kano et à la fin de ses études, il devient enseignant pendant deux ans à l'école, il a également fréquenté une école d'éducation au Soudan, puis en 1957, il devient interprète pour le gouvernement du nord du Nigeria sur les questions relatives à l'Arabie saoudite.

Conflits
Gummi avait des réserves sur la direction administrative et religieuse des responsables des émirats du nord du Nigeria, donc son premier conflit dogmatique avec les autorités a eu lieu à Maru, et le qui conflit portait sur la pratique du Tayammoum. L'imam en chef de la mosquée de Maru a pratiqué l'acte de se laver avec du sable, le Tayammoum, avant les prières tandis que Gumi a soutenu que le Tayammoum n'était applicable que lorsque l'eau n'était pas disponible et que l'eau était largement disponible à Maru. Gumi est allé plus loin dans son défi de la pratique, en demandant aux étudiants de ne pas se présenter aux prières jusqu'à ce que l'imam renonce à pratiquer le Tayammoum, cependant, Gumi qui avait auparavant écrit une attaque cinglante contre le sultan de Sokoto, Siddiq Abubakar III, trouva maintenant le sultan intéressé par son grief avec l'imam en chef de Maru. Une commission d'enquête a été soulevée sur la question avec le soutien du sultan, cependant, la connaissance de Gumi du dogme islamique était supérieure, de même que ses capacités d'argumentation, la commission a statué en faveur de Gumi. Ayant remporté une victoire sur le sultan, Gumi a capitalisé sur l'attention qu'il a obtenue en écrivant un article critique sur la question des musulmans, en particulier le sultan acceptant les titres britanniques et à ce moment-là, il avait commencé à remettre progressivement en question les croyances et l'attitude établies face aux actions de la oumma musulmane.

Une autre cible de Gumi était le mouvement Ahmadiyya dirigé par Jibril Martin, et le mouvement était une cible facile pour Gumi, car certaines des vues du fondateur du mouvement étaient en contradiction avec le dogme islamique fondamental, par exemple le fondateur du Ahmadiyya s'était qualifié de prophétique. Les craintes de Gumi à propos du mouvement ont ensuite été fomentées par les compétences organisationnelles du fondateur nigérian, le mouvement s'est progressivement impliqué dans le conseil de pèlerinage de l'ouest du Nigeria, a créé des écoles pour les élèves du sud et se déplaçait vers le nord dans sa diffusion des principes de l'Ahmadiyya, mais Gumi a relevé le défi facilement et l'agenda du mouvement vers le nord a été réduit.

Approche médiatique de masse
Gumi a fait son premier pèlerinage à La Mecque en 1955 et a été rejoint dans le voyage par Bello, pendant son séjour à La Mecque, il a traduit des œuvres islamiques en compagnie de Bello et du roi Saud. Il a également rencontré et s'est lié d'amitié avec de nombreux membres de la communauté oumma ou musulmane d'Arabie saoudite, dont beaucoup sont ensuite devenus ses bienfaiteurs après l'assassinat de Bello en 1966. De retour au Nigeria, il a commencé à enseigner à l'école d'études arabes de Kano et aussi dans certaines écoles musulmanes fondées par le Jama'atu Nasril Islam qui étaient situées près de la métropole de Kaduna. Une grande partie de ses enseignements portait sur les différences entre la tradition et la religion, et sur la manière de comprendre et d'embrasser une identité islamique.

Il a également écrit des interprétations du Coran, principalement basées sur la sunna et traduit le Coran de l'arabe en haoussa, ce processus a conduit à la diffusion du livre sacré à un public plus large du nord du Nigeria et ses opinions et son message sur les enseignements islamiques fondamentaux ont commencé à trouver un public plus large, cependant, son opposition aux confréries soufies dominantes telles que la Tijaniyya et la Qadiriyya lui a valu des critiques constantes et il a été généralement attaqué par certains musulmans sur ses interprétations, il a généralement répondu qu'ils devraient continuer et faire leurs propres interprétations, s'ils n'aiment pas les siennes et dans les années 1970, il est devenu une caractéristique régulière des émissions de télévision, en particulier lors des événements islamiques.

Montée du fondamentalisme islamique et mort
À la fin des années 1960, après la mort de Bello, le principal soutien politique nigérian et l'influence modératrice de Gumi avaient disparu car il avait estimé que la nouvelle administration avait le pouvoir politique de restreindre ses vues, et dans le processus, il a abouti à consulter ses conaissances en Arabie saoudite pour un soutien moral, dogmatique et financier afin de promouvoir une interprétation wahabbiste de l'islam centrée sur le rejet du mysticisme, retour à l'enseignement islamique puritain et au rejet des confréries soufies alors dominantes. Il voulait également trouver un soutien de masse dans sa bataille avec la confrérie et ce qu'il ressentait était leur emprise sur le processus politique, donc Gumi est devenu plus intéressé à assurer un soutien politique à ses idées, basé sur sa perception qu'un musulman politique a le pouvoir de changer le cours de vie d'un plus grand nombre de personnes que de publier des travaux universitaires ou de s'engager dans des débats privés et est progressivement devenu plus intéressé dans les moyens politiques pour atteindre une fin réformiste islamique.

Dans le processus, il est devenu un partisan du droit de vote des femmes, et au début des années 1970, il contestait ce qu'il ressentait comme un détournement de grandes organisations politiques islamiques par le Fityan al-Islam, une organisation fondée à Kano par Mudi Salga, un leader du réseau Salgawa et était opposé à certaines des politiques de Bello et son Jama'atu Nasril Islam. Il a décidé de lancer un mouvement et s'est appuyé sur ses anciens étudiants pour répandre ses vues sur le dogme islamique, poussant beaucoup à prendre des emplois au Jama'atu Nasril Islam et à entrer dans des fonctions législatives, il a utilisé ses étudiants comme base pour le nouveau mouvement pour défier les confréries soufies et assurer un retour de l'islam à une voie fondamentale, cependant la montée en puissance de ce mouvement Izalatul Bidi'a Wa Ikamatul Sunnah, populairement appelé Izala, a annoncé la radicalisation du nord du Nigeria.

Beaucoup au sein des cycles politiques et des confréries soufies du nord du Nigeria ont soutenu que Gumi était un homme qui creusait un fossé entre les musulmans et les non musulmans dans le nord du Nigeria, que ses interprétations du Hadith et du Coran étaient basées sur ses propres opinions personnelles et non sur la sunna, et qu'il monopolisait les médias de masse pour ses opinions personnelles, et il a également été critiqué pour ses vues rebelles sur les autorités traditionnelles.

Gumi croyait que les musulmans nigérians ne devraient jamais accepter un dirigeant non musulman, mais a également préconisé une coexistence pacifique avec des groupes non musulmans. Il a reçu le titre de commandeur de l'ordre de la république fédérale en 1987, et il a également reçu le prix international du roi Fayçal d'Arabie saoudite pour sa traduction du Coran en langue haoussa. Gumi est décédé d'une cause non précisée le 11 septembre 1992 à Londres, au Royaume-Uni, et à ce jour aucune cause officielle de décès n'a été donnée.

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