Révolution Marocaine

La révolution marocaine était un soulèvement populaire dans la ville de Fès, alors capitale du Sultanat mérinide, contre le sultan Abd al-Haqq II, le dernier dirigeant de la dynastie des mérinides, et son vizir juif Harun ibn Batash. Le Sultanat mérinide était en crise sévère au milieu du XVème siècle, y compris une invasion portugaise progressive du pays et les dirigeants théoriques, les mérinides, avaient peu de pouvoir en dehors de la ville de Fès, avec de grandes parties du pays aux mains des wattassides, une dynastie de vizirs.

Dans le même temps, les nouvelles tendances religieuses de l'islam marocain ont accru le prestige des chérifs, ou descendants du prophète islamique Mahomet. En 1458, al-Haqq a repris le pouvoir des wattassides et a ensuite nommé des juifs à des postes de haut rang dans l'état, malgré l'opposition des citoyens majoritairement musulmans de Fès. Dans la plupart des récits, la véritable révolution a commencé en 1465 lorsqu'un fonctionnaire juif a abusé d'une femme chérif, ce qui a conduit à un pogrom contre la communauté juive probablement dirigée par Muhammad ibn Imran, le chef des chérifs de Fès, puis al-Haqq a été soit lynché soit exécuté, et ibn Imran est devenu le dirigeant de Fès.

Les wattassides ont tenté de revenir après la révolution, mais ont été opposés par ibn Imran, conduisant à une guerre dans laquelle le dynaste wattasside Abu Abd Allah ach-Chaykh Muhammad ben Yahya a conquis Fès en 1471 au prix de céder un territoire important aux portugais. Les wattassides qui ont conservé la structure tribale berbère des dynasties marocaines médiévales, ont été bientôt discrédités par leur incapacité à endiguer l'avance portugaise, et ont été remplacés au XVIème siècle par les saadiens, une dynastie non tribale de chérifs. La révolution, bien qu'elle n'ait pas réussi à instaurer un régime chérif durable, était donc un signe avant-coureur de la règle par les chérifs qui en viendraient à définir l'histoire marocaine moderne.

Contexte
Au milieu du XVème siècle, le Sultanat mérinide était en grave crise, son contrôle effectif était limité à la ville de Fès, de grandes parties de la campagne étant contrôlées par leur famille de vizirs, les wattassides. Le dernier sultan, al-Haqq, avait été placé sur le trône à l'âge d'un an en 1420 par son vizir wattasside et il est resté une marionnette de vizirs successifs pendant trente-huit ans jusqu'à un coup d'état de 1458 dans lequel le sultan a réussi à prendre le pouvoir après avoir massacré la plupart des wattassides. Au même moment, les portugais ont commencé à conquérir des parties importantes du Maroc à partir de la prise de Ceuta en 1415. Les tribus berbères dont les guerriers soutenaient le royaume des mérinides se sont révélées incapables de défendre le pays, donc en 1462, la Castille s'empare de Gibraltar, le dernier avant-poste marocain en Europe.

Le Sultanat mérinide subit également une transformation religieuse alors que deux confréries soufies, la Qadiriyya et surtout la Chadhiliyya, se sont développées dans tout le pays et ont popularisé la notion de barakah héréditaire ou sacré. L'accent renouvelé sur la sainteté héritée a fait progresser le prestige des chérifs, les descendants du prophète Mahomet par son arrière-arrière-arrière-petit-fils Idris I, fondateur du royaume marocain au huitième siècle. La grande popularité de la confrérie Chadhiliyya dirigée par Mohammed Ben Slimane al-Jazouli, qui comprenait un grand nombre de chérifs dans ses rangs, a contribué à la dévotion accrue accordée aux chérifs, tout comme la découverte putative wattasside en 1437 de la tombe du fils d'Idris et leur décision de construire un sanctuaire en son honneur. Face à l'échec des mérinides et de leurs soutiens tribaux contre l'invasion européenne, les chérifs étaient de plus en plus considérés comme des symboles du désenchantement à l'égard des dirigeants tribaux et de la détermination à résister aux ennemis étrangers du pays et de la foi. Entre-temps, un grand nombre de juifs espagnols avaient émigré à Fès depuis 1391 et sont devenus de plus en plus importants dans la vie commerciale de la ville.

Histoire
Le récit le plus ancien et le plus détaillé de la révolution à Fès, qui a mis fin à deux siècles de règne mérinide, provient du journal d'Abd al-Basit ibn Khalil, un marchand égyptien qui est arrivé dans le Royaume de Tlemcen en 1464 dans l'intention de visiter le Sultanat mérinide voisin. Pendant qu'il était au Royaume de Tlemcen, il a appris de première main la nouvelle de la révolution de 1465 et a décidé d'éviter la tourmente, se rendant à l'Émirat de Grenade à la place. Le récit d'ibn Khalil est cohérent avec les récits marocains traditionnels compilés pour la première fois des siècles après la révolution, mais comme ibn Khalil n'était pas un témoin oculaire, son récit peut refléter le récit officiel et propagandiste que ibn Imran, le nouveau dirigeant de Fès, souhaitait présenter à ses voisins.

Selon ibn Khalil, une fois qu'al-Haqq a massacré la plupart des wattassides, il a nommé un wattasside survivant comme un vizir de nom, mais sans pouvoir réel, simplement dans le but de l'humilier. Il a ensuite nommé le prêteur juif ibn Batash comme le vizir de facto, car les juifs n'avaient pas de bases de pouvoir indépendantes. Ibn Batash a donné des postes gouvernementaux importants à ses compatriotes juifs, ce qui était très impopulaire dans la ville à majorité musulmane et en 1465, al-Haqq et ibn Batash quittèrent Fès pendant un certain temps, laissant le père d'ibn Batash, Shawil ibn Batash, régner sur Fès, mais le règne de Shawil a été opposée par les citoyens et une émeute a commencé quand il a insulté et frappé une femme chérif.

Un khatib, prédicateur, qui a entendu cela a commencé à appeler au djihad contre les juifs, et a été rejoint par un grand nombre de citoyens les plus pauvres de Fès. La foule a exigé que ibn Imran, le chef des chérifs de Fès, donne sa sanction pour une rébellion contre le gouvernement, mais ibn Imran a refusé, disant que les oulémas ou les savants devraient être consultés. La foule s'est alors rendue au mufti principal de Fès, exigeant qu'il leur rédige une fatwa ou un avis juridique approuvant la rébellion mais lorsque le mufti a refusé, la foule a menacé de le tuer jusqu'à ce qu'il accepte finalement qu'un massacre des juifs et une rébellion contreal-Haqq étaient religieusement permis. Ayant reçu le soutien administratif nécessaire, la foule urbaine a alors envahi le quartier juif et tué tous les juifs, puis a pris d'assaut le palais et tué Shawil, et ibn Imran a été installé comme dirigeant de Fès.

Les rebelles ont ensuite envoyé une lettre à al-Haqq disant qu'ils étaient prêts à lui rendre son trône s'il revenait et ibn Batash s'est opposé à l'idée, suggérant qu'ils se rendent plutôt dans la ville de Taza, mais quand al-Haqq a refusé d'écouter un prince mérinide a alors exécuté le vizir. Quand al-Haqq est arrivé à Fès, il a été arraché de son cheval par une bande de jeunes hommes et lynché dans un abattoir le 14 mai 1465, pendant le mois sacré du Ramadan. Les wattassides survivants ont tenté de revenir au pouvoir à Fès mais ont été repoussés par le nouveau régime d'ibn Imran, tandis que des pogroms de juifs se sont produits dans d'autres villes du Maroc alors que la nouvelle se propageait.

Le récit marocain traditionnel, toujours présenté dans les manuels marocains modernes, dérive de l'historien Ahmad ibn al-Qadi dans les années 1590. Le récit d'al-Qadi est en grande partie conforme au récit d'ibn Khalil, malgré certains détails, ibn Batash propose Meknès et non Taza comme refuge, et al-Haqq est tué le 23 mai et non le 14 mai, mais cela supprime la description apologétique de ibn Imran hésitant à prendre le pouvoir et ne dispose pas du tout de mufti. Au lieu de cela, le chérif est décrit comme dirigeant la foule à la fois dans l'attaque du quartier juif et dans le meurtre d'al-Haqq, qui n'est pas l'œuvre d'un gang de jeunes mais une exécution publique dirigée par ibn Imran lui-même, qui dépouille al-Haqq de ses insignes et le met sur un âne devant les citoyens de Fès. Bien que les européens n'aient eu qu'une compréhension très superficielle des événements de la cour marocaine, ils pensaient également que le chérif avait été à l'origine de la révolution.

Pendant ce temps, un certain nombre de biographies marocaines traditionnelles de saints soufis suggèrent qu'il y avait un groupe d'ulémas et d'autres dirigeants musulmans qui se sont opposés à la révolution à un certain titre. L’un des principaux dirigeants de l’opposition était Ahmad Zarrouq, qui a été contraint de quitter sa ville natale de Fès après avoir fait face à l’opposition au point d’être accusé d’être juif, mais lorsque Zarrouq revint à Fès en 1474, il fut confronté à un boycott social et fut bientôt obligé de quitter le Maroc pour toujours.

Un récit du XVIIème siècle indépendant de l'historiographie traditionnelle marocaine, un tract polémique condamnant le Muhajirin, un groupe de marchands de Fès qui étaient à l'origine juifs mais s'étaient depuis longtemps sincèrement convertis à l'islam, donne une série d'événements très différente. Les Muhajirins avaient traditionnellement été interdits d'accès à certains marchés par les marchands musulmans plus âgés de Fès, y compris les chérifs, mais parce qu'al-Haqq, son vizir juif ibn Batash et d'autres responsables juifs avaient du mal à obtenir de l'argent, le gouvernement a annulé les restrictions imposées aux Muhajirins. Ils ont commencé à surpasser les marchands chérifs jusqu'à la révolution, après quoi ils ont tous été expulsés de Fès, mais le récit ne fait aucune mention de l'abus d'une femme chérif ou d'un massacre des juifs.

Aucune source juive d'avant le XIXème siècle ne mentionne le massacre, mais comme il y a de la documentation sur une communauté juive florissante à Fès dans les années 1470, le Portugal est sceptique quant au fait qu'il y ait eu un pogrom contre les juifs. Beaucoup de juifs de Fès semblent se sont temporairement convertis à l'islam pour échapper au pogrom avant d'être autorisés à revenir au judaïsme par les wattassides qui ont pris le pouvoir en 1471, mais d'autres membres de la communauté juive de Fès dans les années 1470 étaient peut-être des réfugiés de l'invasion portugaise.

Conséquences
En tant que partisans des chérifs, les wattassides survivants auraient pu s'attendre naturellement à être rétablis au pouvoir par la révolution, mais ibn Imran a refusé de leur permettre d'entrer dans la ville et après une guerre de plusieurs années, le chef des wattassides survivants, ben Yahya, a conquis Fès en 1471 et éliminé le régime du chérif avec le soutien d'anciens serviteurs mérinide, mais au prix de la perte des villes d'Assilah, Larache et Tanger aux portugais.

Au cours des prochaines décennies, la forme tribale traditionnelle de la monarchie des wattassides a été discréditée par son incapacité totale à freiner l'invasion portugaise. Ils ont finalement été renversés par la dynastie saadien des chérifs du sud du Maroc, qui a expulsé les portugais et initié une nouvelle tendance dans l'histoire marocaine dont la révolution de 1465 était un augure précoce, des dynasties chérif non tribales dont la légitimité était renforcée par leur lignée prophétique. La communauté juive de Fès existait à nouveau dans les années 1470, bénéficiant de la protection wattasside et du patronage des juifs, cependant, ils ont continué à souffrir de préjugés, y compris un autre massacre en 1492.

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